BAB
I
PENDAHULUAN
A.
Latar Belakang Masalah
Ontologi merupakan salah satu kajian filsafat yang paling
kuno dan berasal dari Yunani. Studi tersebut membahas keberadaan sesuatu yang
bersifat konkret. Tokoh Yunani yang memiliki pandangan yang bersifat ontologis
dikenal seperti Thales, Plato, dan Aristoteles.Pada
masanya, kebanyakan orang belum membedaan antara penampakan dengan kenyataan.
Thales terkenal sebagai filsuf
yang pernah sampai pada kesimpulan bahwa air merupakan substansi
terdalam yang merupakan asal mula segala sesuatu. Namun yang lebih penting
ialah pendiriannya bahwa mungkin sekali segala sesuatu itu berasal dari satu
substansi belaka (sehingga sesuatu itu tidak bisa dianggap ada berdiri
sendiri).
Filsafat diartikan
sebagai pengetahuan tentang suatu makna. Sedangkan ilmu adalah pengetahuan yang
diatur dan diklasifikasikan secara tertib, membentuk suatu sistem pengetahuan,
berdasar rujukan kepada kebenaran atau hukum-hukum umum.
B.
Rumusan Masalah
Dari latar belakang tersebut, maka rumusan masalah yang muncul adalah:
1.
Bagaimana
pengertian ontomologi dalam filsafat ilmu?
2. Apasaja aliran aliran ontologi dalam
filsafat ilmu?
3.
Apa
yang dimaksud dengan metafisika, asunsi, peluang, asunsi dalam ilmu, dan
batasan-batasan penjelajahan ilmu?
C.
Tujuan
Dari rumusan
masalah di atas, maka tujuan pembuatan makalah ini adalah:
1.
Untuk mengatahui pengertian
ontomologi dalam filsafat ilmu
2.
Untuk
mengetahui aliran aliran ontologi dalam filsafat ilmu
3.
Untuk
mengetahui metafisika, asunsi, peluang, asunsi dalam ilmu, dan batasan-batasan
penjelajahan ilmu
BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengetian Ontologi Dalam Filsafat Ilmu
Menurut bahasa,
ontologi berasal dari Bahasa Yunani, yaitu On/Ontos=ada, dan Logos=ilmu.
Ontologi adalah ilmu tentang hakikat yang ada.
Menurut istilah,
ontologi adalah ilmu yang membahas tentang hakikat yang ada, yang merupakan
Kenyataan yg asas, baik yang berbentuk jasmani / konkret, maupun rohani /
abstrak.
Ontologi adalah bidang
pokok filsafat yang mempersoalkan hakikat keberadaan segala sesuatu yang ada,
menurut tata hubungan sistematis berdasarkan hukum sebab-akibat. Yaitu, ada
manusia, ada alam, dan ada causa prima dalam suatu hubungan menyeluruh, teratur
dan tertib dalam keharmonisan. Jadi, dari aspek ontologi, segala sesuatu yang
ada ini berada dalam tatanan hubungan estetis yang diliputi dengan warna nilai
keindahan.
Secara etimologis,
istilah ontologi berasal dari perkata yunani: Ontos berarti keberadaan, dan
Logos berarti studi atau ilmu. Secara sederhana ontologi berarti ilmu atau
studi tentang keberadaan atau ada. Sedangkan dalam kamus Oxford, ontologi
merupakan sebuah cabang filsafat yang berhubungan dengan inti keberadaan (a branch of philosophy that deals with the
nature of existence).[1]
Sementara itu, secara
terminologi dalam kajian filsafat, terdapat sejumlah pengertian umum tentang
ontologi, yakni:
1.
Studi
tentang ciri-ciri esensial dari yang ada dalam dirinya sendiri yang berada dari
studi tentang hal-hal yang ada secara khusus.
2. Cabang filsafat yang menggeluti tata dan
struktur realitas dalam arti seluas mungkin, yang menggunakan kategori-kategori
seperti: ada, aktualitas, nyata, krniscayaan, yang-ada sebagai yang ada,
ketergantungan pada diri sendiri, hal mencukupi diri sendiri, dasar.
3. Cabang filsafat yang mencoba a) melukiskan hakikat Ada yang terakhir, b)
menghubungkan pikiran dan tindakan manusia yang bersifat individual dan hidup
dalam sjarah dengan realitas tertentu, c) menunjukan bahwa segala hal
tergantung padanya bagi eksistensinya.
4. Cabang filsafat a) yang melontakan
pertanyaan “apa arti ada, BERADA?” atau konsep-konsep lain yang digunakan dalam
pengertian, b) yang menganalisis bermacam-macam makna yang memungkinkan hal-hal
dapat dikatakan ada ada,berada.
5.
Cabang
filsfat yang a) menyelidiki status realitas suatu hal, b) menyelidiki jenis
realitas yang dimiliki hal-hal, dan c) yangmenyelidik realitas yang menentukan
apa yang kita sebut realitas dan/atau ilusi.[2]
Menurut Jujun S.
Suriasumantri dalam PengantarIlmu dalam
Perspektif mengatakan, ontologi membahas apa yang ingin kita ketahui,
seberapa jauh kita ingin tahu, atau dengan perkataan lain, suatu pengkajian
mengenai teori yang “ada”.[3]
Ontologi terdiri dari
dua suku kata, yakni ontos dan logos. Ontos berarti sesuatu yang berwujud
(being) dan logos berarti ilmu. Jadi ontologi adalah bidang pokok filsafat yang
mempersoalkan hakikat keberadaan segala sesuatu yang ada menurut tata hubungan
sistematis berdasarkan hukum sebab akibat yaitu ada manusia, ada alam, dan ada
kausa prima dalam suatu hubungan yang menyeluruh, teratur, dan tertib dalam
keharmonisan. Ontologi dapat pula diartikan sebagai ilmu atau teori tentang
wujud hakikat yang ada. Obyek ilmu atau keilmuan itu adalah dunia empirik,
dunia yang dapat dijangkau pancaindera. Dengan demikian, obyek ilmu adalah
pengalaman inderawi. Dengan kata lain, ontologi adalah ilmu yang mempelajari
tentang hakikat sesuatu yang berwujud (yang ada) dengan berdasarkan pada logika
semata.
B.
Aliran Aliran Ontologi dalam Filsafat Ilmu
Beberapa aliran ontomologi
terkenal yang berupaya menjelaskan hakikat realitas antara lain: monisme, dualisme, pluralisme, materialisme,
idealisme, nihilisme, dan agnotisme.
Itulah alira-aliran yang umumnya diuraikan ketika membahas tentang ontomologi.
Namun, karna ontomologi juga berbicara tentang realitas spritual, maka kami
juga akan membahas tentang aliran mistisme
dalam menjelaskan realitas spritual tersebut.
1.Monisme
Istilah monoisme
berasal dari bahasa Yunani monos yang
berarti tunggal atau sendiri. Dari istilah tersebut, terdapat beberapa
pengertian tentang monisme:
a.
Teori
yang menyertakan bahwa segala hal dalam alam semesta dapat dijabarkan pada
(atau dijelaskan dalam kerangka) kegiatan satu unsur dasariah. Misalnya, Allah,
materi, pikiran, energi, bentuk.
b. Teori yang menyatakan bahwa segala hal
berasal dari suatu sumber terakhir tunggal.
c. Keyakinan bahwa realitas adalah satu,
dan segala sesuatu lainnya adalah ilusi.
d. Ajaran yang mempertahankan bahwa dasar
pokok seluruh eksistensi adalah satu sumber.[4]
Jadi monisme berpandangan
bahwa realitas secara mendasar adalah satu dari segi proses, struktur,
subtansi, atau landasannya. Secara historis, monisme pertama kali digulirkan
oleh Parmenisme, filsuf yunani abad ke-6 SM. Parmenides menganggap panca indra
kita bersifat menipu dan berbagai bentuk benda indrawi yang kita saksikan
sejatinya hanya ilusi “the only true
being” kata parmenides is the one,
which infinete and invisible,[5]”
satu-satunya eksistensi yang sejati adalah ‘Yang Tunggal’, yakni yang tak
terbatas dan tak terbagi-bagi.” Bagi parmenides, hanya da sebuah wujud tunggal
yang memukimi semua keberadaan-keberadaan dan wujud tunggal tersebut tidak akan
pernah tersentuh perubahan
2.Dualisme
Istilah dualisme
berasal dari bahasa Latin, dualis
yang berarti bersifat dua. Jika monisme berpandangan bahwa hanya ada satu
subtansi yang tidak tersentuh perubahan dan bersifat abadi, maka dualisme
justru berpandangan bahwa ada dua subtansi dalam kehidupan ini:
a.
Dualisme
pada umumnya, berbeda dengan monisme, mempertahankan perbedaan-perbedaan
mendasar yang ada dalam realitas antara eksistensi yang kontigen dan eksistensi
yang absolut ( dunia dan Allah), antara yang mengetahui dan yang ada dalam
bidang kontigen, antara materi dan kehidupan yang terikat pada materi), antara subtansi
dan aksiden, dan sebagainya.
b. Dualisme merupakan pandangan filosofis
yang menegaskan eksistensi dari dua bidang (dunia) yang terpisah, tidak dapat
direduksi, unik.
Aliran ini berpendapat
bahwa benda terdiri dari dua macam hakikat sebagai asal sumbernya, yaitu
hakikat materi dan hakikat rohani, benda dan roh, jasad dan spirit. Kedua macam
hakikat itu masing-masing bebas dan berdiri sendiri, sama-sama azali dan abadi.
Hubungan keduanya menciptakan kehidupan dalam alam ini.
Tokoh paham ini adalah
Descartes (1596-1650 M) yang dianggap sebagai bapak filsafat modern. Ia
menamakan kedua hakikat itu dengan istilah dunia kesadaran (rohani) dan dunia
ruang (kebendaan). Ini tercantum dalam bukunya Discours de la Methode (1637)
dan Meditations de Prima Philosophia (1641). Dalam bukunya ini pula, Ia
menerangkan metodenya yang terkenal dengan Cogito Descartes (metode keraguan
Descartes/Cartesian Doubt). Disamping Descartes, ada juga Benedictus de Spinoza
(1632-1677 M), dan Gitifried Wilhelm von Leibniz (1646-1716 M).
3.Pluralisme
Istilah pluralisme
berakar pada kata dalam bahasa Latin Pluralis
yang berarti jamak atau plural. Aliran pluralisme secara umum dicirikan oleh
keyakinan berikut:
a.
Realitas
fundamental bersifat jamak; berbeda dengan dualisme (yang menyatakan bahwa
realitas fundamental ada dua) dan monisme (yang menyatakan bahwa realitas
fundamental hanya satu).
b.
Ada
banyak tingkatan hal-hal dalam alam semesta yang terpisah, yang tidak dapat.[6]
Aliran ini berpandangan bahwa
segenap macam bentuk merupakan kenyataan. Pluralisme bertolak dari keseluruhan
dan mengakui bahwa segenap macam bentuk itu semuanya nyata. Pluralisme dalam
Dictionary of Philosophy and Religion dikatakan sebagai paham yang menyatakan
bahwa kenyataan alam ini tersusun dari banyak unsur, lebih dari satu atau dua
entitas.
Tokoh aliran ini pada masa Yunani
Kuno adalah Anaxagoras dan Empedocles yang menyatakan bahwa substansi yang ada
itu terbentuk dan terdiri dari 4 unsur, yaitu tanah, air, api, dan udara.
Tokoh modern aliran ini adalah
William James (1842-1910 M) yang terkenal sebagai seorang psikolog dan filosof
Amerika. Dalam bukunya The Meaning of
Truth, James mengemukakan bahwa tiada kebenaran yang mutlak, yang
berlaku umum, yang bersifat tetap, yang berdiri sendiri, lepas dari akal yang
mengenal. Apa yang kita anggap benar sebelumnya dapat dikoreksi/diubah oleh
pengalaman berikutnya.
4.Materialisme
Materialisme memiliki
sejumlah pengertian berikut:
a.
Pada
satu kutub ekstrem, materialisme merupakan keyakinan bahwa tdk ada sesuatu
selain materi yang sedang bergerak.
b. Materi dan alam semesta sama sekali
tidak memiliki karakteristik-karakteristik pikiran seperti: maksud, kesadaran,
intensi, tujuan-tujuan, arti, arah,inteligensi, kehendak, dorongan.
c. Setiap perubahan (peristiwa, aktivitas)
mempunyai sebab material, dan penjelasan materiil tentang gejala-gejala
merupakan satu-satu nya penjelasan yang tepat. Segala sesuatu dalam alam
semesta dapat dijelaskan dalam kerangka kondisi-kondisi materiil (fisik).
d. Bentuk material dari barang-barang dapat
diubah, dan materi itu sendiri mungkin ada dalam dimensi yang beragam dan
rumit, tetapi materi tidak dapat diciptakan atau dibinasakan.[7]
Aliran materialisme ini
menganggap bahwa sumber yang asal itu adalah materi, bukan rohani. Aliran
pemikiran ini dipelopori oleh Bapak Filsafat yaitu Thales (624-546 SM). Dia berpendapat bahwa sumber asal adalah air karena
pentingnya bagi kehidupan. Aliran ini sering juga disebut naturalisme.
Menurutnya bahwa zat mati merupakan kenyataan dan satu-satunya fakta. Yang ada
hanyalah materi/alam, sedangkan jiwa /ruh tidak berdiri sendiri. Anaximander (585-525 SM). Dia berpendapat bahwa unsur asal itu adalah
udara dengan alasan bahwa udara merupakan sumber dari segala kehidupan. Dari
segi dimensinya paham ini sering dikaitkan dengan teori Atomisme. Menurutnya
semua materi tersusun dari sejumlah bahan yang disebut unsur. Unsur-unsur itu
bersifat tetap tak dapat dirusakkan. Bagian-bagian yang terkecil dari itulah
yang dinamakan atom-atom. Demokritos (460-370
SM). Ia berpendapat bahwa hakikat alam ini merupakan atom-atom yang banyak
jumlahnya, tak dapat di hitung dan amat halus. Atom-atom inilah yang merupkan
asal kejadian alam.
5.Idealisme
Sebagai lawan
materialisme
adalah aliran idealism yang dinamakan juga spiritualisme. Idealisme berarti
serba cita, sedang spiritualisme berarti
serba ruh.
Istilah
idealisme berasal dari kata “idea” yaitu sesuatu yang hadir dalam jiwa.[8]
Secara sederhana, idealisme hendak menyatakan bahwa realitas terdiri atas
ide-ide, pikiran-pikiran, akal (mind)
atau jiwa (selves) dan bukan benda
material dan kekuatan. Idealisme adalah suatu pandangan dunia atau metafisik
yang mengatakan bahwa realitas dasar terdiri atas, atau sangat erat hubungannya
dengan ide, pikiran atau jiwa.
Alasan aliran ini yang
menyatakan bahwa hakikat benda adalah ruhani, spirit atau sebangsanya adalah:
a.
Nilai
ruh lebih tinggi dari pada badan, lebih tinggi nilainya dari materi bagi
kehidupan manusia. Ruh ini dianggap sebagai hakikat yang sebenarnya. Sehingga
materi hanyalah badannya, bayangan atau penjelmaan saja.
b. Manusia lebih dapat memahami dirinya
daripada dunia diluar dirinya.
c.
Materi
ialah kumpulan energy yang menempati ruang. Benda tidak ada, yang ada energi itu saja.
Materi bagi
penganut idealisme sebenarnya
tidak ada. Segala kenyataan ini termasuk kenyataan manusia adalah ruh. Ruh itu
tidak hanya menguasai kenyataan manusia adalah ruh. Ruh itu tidak hanya
menguasai manusia perorangan, tetapi juga kebudayaan. Jadi kebudayaan adalah
perwujudan dari alam cita-cita itu adalah ruhani. Karenanya aliran ini dapat
disebut idealisme dan dapat
disebut spiritualisme.
Aristoteles
(284-322 SM) memberikan sifat keruhanian dengan ajarannya yang menggambarkan
alam ide itu sebagai sesuatu tenaga yang berada dalam benda-benda itu sendiri
dan menjalankan pengaruhnya dari benda itu.
6.Nihilisme
Nihilisme
berasal dari Bahasa Latin yang berate nothing
atau tidak ada. Pengertian nihilisme dapat dirinci dalam beberapa poin
berikut ini:
a. Penyangkalan mutlak. Dalam konteks ini nihilisme
berarti titik pandang yang menolak ideal positif mana pun.
b.
Dalam
epistemologi, penyangkalan terhadap
setiap dasar kebenaran yang objektif dan real.
c.
Teori bahwa
tidak ada yang dapat diketahui. Semua pengetahuan adalah ilusi, tidak
bermanfaat, tidak berarti, relatif (nisbi) dan tidak bermakna.
d.
Tidak ada
pengetahuan yang mungkin.
e.
Keadaan
psikologis dan filosofis dimana tidak ada nilai etis, religius, politis, dan
sosial.
f. Penyangkalan skeptis terhadap semua yang dianggap
sebagai real/tidak real, pengetahuan/kekeliruan, ada/tiada, ilusi/noonilusi;
penyangkalan terhadap nilai dari semua pembedaan.[9]
Secara umum, nihilisme berarti
pandangan bahwa keberadaan dan hidup di dunia sama sekali tidak berarti dan
sama sekali tidak bermanfaat. Dalam rangka kemasyarakatan, nihilisme berarti
kepercayaan dan ajaran bahwa keadaan masyarakat sudah demikian buruk dan tak
tertolong lagi sehingga lebih baik di hancurkan saja. Tujuan penghancuran
adalah agar hancur demi kehancuran sendiri. Karna menurut mereka, bagi masyarakat
dalam keadaan semacam itu, program dan usaha perbaikan atau pembangunan apa pun
tak mu gkin mengubahnya menjadi lebih baik.
Secara filosofis, nihilisme
berkeyakinan bahwa yang ada itu tidak ada, dan bila ada, tidak dapat diketahui.
Dari keyakinan ini, nihilisme juga menyangkal adanya kebenaran apapun, dan bila
ada menurutnya juga tidak dapat dibuktikan.
Tentu saja pandangan nihilisme
memiliki sejumlah kesalahan fatal, sebab dalam setiap aspek kehidupan manusia
pasti mempunyai makna, nilai, dan tujuan-tujuan ideal yang di bungkus dalam
norma-norma etis atau moral. Tujuannya tidak lain agar terwujudnya kelestarian
eksistensi hidup manusia sekaligus meraih kebahagiaa hidup.
7.Agnotisisme
Paham ini mengingkari
kesanggupan manusia untuk mengetahui hakikat benda. Baik hakikat materi ataupun
hakikat ruhani. Timbulnya aliran ini dikarenakan belum dapatnya orang mengenal
dan mampu menerangkan secara konkret akan adanya kenyataan yang berdiri sendiri
dan dapat kita kenal. Aliran ini dengan tegas selalu menyangkal adanya suatu
kenyataan mutlak yang bersifat trancedent.
Istilah agnotisisme
berasal dari bahasa yunani yang terdari dari dua kata yaitu a yang berati ‘bukan’ dan gnostikos yang berarti ‘orang yang
mengetahui atau mempunyai pengetahuan tentang’. Secara global, terdapat
beberapa pengertian mengenai agnotisisme, yaitu:
a. Kenyakinan bahwa kita tidak dapat memiliki pengetahuan
tentang Tuhan. Atau keyakinan bahwa mustahil untuk membuktikan ada atau tidak
adanya Tuhan.
b.
Kadang-kadang
digunakan untuk menunjukan pada penangguhan putusan tentang beberapa jenis
pengetahuan. Misalnya, pengetahuan tentang jiwa, kebakaan, roh-roh, neraka
kehidupan di luar bumi.
c.
Keyakinan
atau ketidakmampuan untuk memahami atau memperoleh pengertian, terutama
pengertian Tuhan dan tentang asas-asas pokok agama dan filsafat.
d.
Ajaran yang
secara keseluruhan atau sebagian menyangkal kemungkinan untuk mengetahui Alam
Semesta.[10]
Dari beberapa pengertian diatas,
secara umum agnotisisme paling tidak terbagi dalam dua wacana besar, yaitu:
1) Paham yang berhubungan dengan wacana ketuhanan.
Agnotisisme disini mengklaim bahwa manusia tidak pernah mampu untuk mengetahui
hakikat eksistensi Tuhan. Sehingga manusia tidak akan pernah bisa memberi kepastian
apakah eksistensi Tuhan itu ada atau tidak. Hal ini disebabkan pada faktor
kelemahan diri manusia sendiri dalam mencandra keberadaan Tuhan.
2)
Paham yang
berhubungan dengan realitas segala sesuatu. Dalam hal ini, agnotisisme
menyatakan bahwa manusia tidak mungkin mampu mengetahui hakikat sesuatu yang
berada di balik realitas. Menurut agnotisisme, pengetahuan manusia sangat
terbatas, sehingga tidak mungkin manusia bisa mengetahui esensi segala sesuatu
atau realitas semesta, baik melalui pancaindranya mauoun melalui kapasitas
penalarannnya.
Jadi, Agnostisisme
adalah paham pengingkaran atau
penyangkalan manusia mengetahui hakikat benda baik materi ataupun ruhani.
Aliran ini mirip dengan skeptisisme yang berpendapat bahwa manusia diragukan
kemampuannya mengetahui hakikat. Namun tampaknya agnotisisme lebih baik dari
itu karena menyarah sama sekali.
8.Eksistensi
Tuhan (Mistisisme)
Dalam pembahasan ontologi, biasanya wacana mistisisme sangat jarang
dibahas, kalau enggan mengatakan tidak pernah didiskusikan. Wacana ontologi
secara garis besar hanya berkutat pada persoalan sains dan filsafat saja, tanpa
mendiskusikan persoalan-persoalan mistisisme.
Akan tetapi, dalam perkembangan
wacana-wacana filsafat ilmu kontemporer, pembahasn mistisisme dimasukan dalam salah
satu cakupan persoalan ontologi.
Salah satu realitas fundamental yang
diperbincangkan dalam wacana mistisisme adalah eksistensi tuhan sebagai
realitas tertinggi yang menjadi sumber eksistensi segala sesuatu.
Namun, tidak seperti wacana
aliran-aliran ontologi yang eksistensinya bisa dipahami melalui fakultas
indrawi dan nalar semata, eksistensi Tuhan memang tidak memadai jika hanya
didekati dengan kemampuan indrawi dan penalaran saja. Dalam menyingkap
eksistensi Tuhan, dibutuhkan piranti yang lain yakni hati dan intuisi yang
dalam bahasa agama islam pengolahan hati tersebut harus melalui jalan, riyadhoh(latihan spritual) dan tazkiyatunnafs(proses pensucian hati).
Pengetahuan mengenai eksistensi Tuhan melalui metode latihan spiritual dan
keyakinan inilah yang dinamakan sebagai pengetahuan mistik (mystical knowledge).
C.
Metafisika
Pembahasan ontologi
terkait dengan pembahasan metafisika. Ontologi membahas hakikat yang “ada”,
sedangkan metafisika menjawab hakikat yang sebenar-benarnya. Jadi metafisika
dan ontologi merupakan dua hal yang saling terkait.
Dalam kajian
metafisika, ilmu merupakan pengetahuan yang mencoba menafsirkan alam ini
sebagai mana adanya. Manusia tidak dapat melepaskan diri dari setiap
permasalahan yang dihadapinya. Makin dalam penejelahan ilmiah dilakukan, akan
semakin banyak pertanyaan yang muncul, termasuk pertanyaan-pertanyaan mengenai
hal-hal yang dihadapi. Karena beragam tinjauan filsafat diberikan oleh setiap
ilmuan, maka pada dasarnya setiap ilmuan memiliki filsafat individual yang
berbeda-beda. Pertemuan kaum ilmuan dari semua itu adalah sifat prakmatif dari
ilmu.
D.
Asumsi
Asumsi adalah praduga
anggapan sementara (yang kebenarannya masih dibuktikan) timbulnya asumsi karena
adanya permasalaha yang belum jelas. Tidak mutlak sebagaimana ilmu yang tidak
pernah ingin dan tidak pernah berpretensi untuk mendapatkan ilmu pengetahuan
yang bersifat mutlak. Jadi asumsi bukanlah suatu keputusan mutlak.
E.
Peluang
Peluang secara
sederhana diartikan sebagai probabilitas untuk suatu kejadian tertentu adalah
depan dari sepuluh yang merupakan kepanstian. Dari sudut keilmuan hal tersebut
memberikan suatu penjelasan bahwa ilmu tidak pernah ingin dan tidak pernah
berpretensi untuk mendapatkan pengetahuan yang bersifat mutlak. Tetapi ilmu
memberikan pengetahuan sebagai dasar bagi manusia untuk mengambil keputusan,
diamana keputusan itu harus didasarkan kepada kesimpulan ilmiah yang bersifat
relatif. Dengan demikian maka kata akhir dari suatu keputusan terletak ditangan
manusia pengambil keputusan itu dan bukan pada teori-teori keilmuan.
F.
Asumsi Dalam Ilmu
Pada awalnya kausalitas
dalam ilmu-ilmu alam menggunakan asumsi determinisme. Namun asumsi ini goyang
Maxplanck pada tahun 1900 menemukan teori Quantum. Teori ini menyatakan bahwa
radiasi yang dikeluarkan materi tidak berlangsung secara konstan namun
terpisah-pisah yang dinamakan kuanta fisika qusntum menunjukan adanya
partikel-parikel yang melanggar logika hukum fisika dan bergerak secara tak
terduga. Imu ini bersifat otonom dalam pengkajiannya masing-masing dan
“berfederasi” dalam suatu pendekatan multidispliner, (jadi buka “fusi” dengan
penggabungan asumsi yang kacaubalau) hal-hal yang harus diperhatikan dalam
pengembangan asumsi.
1)
Asumsi
ini harus relevan dengan bidang dan tujuan pengkajian keilmuan. Asumsi ini harusoperasional dan merupakan
dasar bagi pengkajian teoritis. Asumsi manusia dalam admistrasi yang bersifat
operasional adalah makhluk ekonois, makhluk sosial,makhluk aktualisasi diri
atau makhluk yang kompleks. Berdasarkan asumsi-asumsi ini maka dapat
dikembangkan berbagai model, strategi, dan praktek administrasi.
2) Asumsi ini harus disimpulkan dari
‘keadaan sebagai mana adanya’ bukan ‘bagaimana keadaan yang seharusnya’.
sekiranya asumsi semacam ini dipakai dalam penyusunan kebijaksanaan, atau
strategi, serta penjabaran pralatan dan lainnya, maka hal ini bisa saja
dilakukan, asalkan semua itu membantu kita dalam menganalisis permasalahan.
Namun penetapan asumsi yang berdasarkan keadaan yang seharusnya ini semestinya
tidak dilakukan dalam analisis teori ilmuan sebab metafisika keilmuan
berdasarkan kenyataan sesungguhnya sebagaimana adanya.
Seorang ilmuan harus
benar-benar mengeal asumsi yang dipergunakan dalam analisis keilmuannya, sebab
mempergunakan asumsi yang berbeda, maka berarti berbeda pula konsep pemikiran
yang dipergunakan. Sesuatu yang belum tersurat dianggap belum diketahui atau
belum mendapat kesamaan pendapat.
G.
Batas-Batas penjelajahan ilmu
Ilmu membtasi lingkup
penjelajahannya pada batas pengalaman manusia juga disebabkan metode yang
dipergunakan dalam menyusun yang telah teruji kebenarannya secara empiris
sekiranya ilmu memasukan daerah diluar batas pengalaman empirisnya, bagaimana
kita melakukan pembktian secara metodologis? Bukankah hal ini merupakan
suatu kontradiksi yang menghilangkan
keahlian metode ilmiah?
Kalau begitu sakit
sekali batas penjelajan ilmu. Hanya sepotong dari sekian banyak permasalahan
kehidupan. Memang demikian, bahkan dalam batas pengalaman manusia pun, ilmu
hanya berwenang dalam menentukan benar atau salahnya suatu permasalahan.
Tentang baik dan buruk, semua (termasuk ilmu) berpaling kepada sumber-sumber
moral; tantang indah dan jelek, semua (termasuk ilmu) berpaling kepada pengkasian
estetik. Ilmu tanpa (bimbingan moral) agama adalah buta demikian pada Eistein.
Dengan makin sempitnya
daerah penjelahan suatu bidang keilmuan maka sering sekali diperlukan
“pandangan” dari disiplin-disiplin lain. Artinya harus jelas untuk semua; dimana
disiplin seseorang berhenti dan dimana didiplin orang lain mulai. Tanpa
kejelasan baas-batas ini maka pendekatan multidipliner tidak akan bersifat
konstruktif melainkan.
BAB
III
PENUTUP
A.
Kesimpulan
Dari penjelasan tersebut, penyusun
dapat menyimpulkan bahwa ontologi merupakan salah satu diantara lapangan
penyelidikan kefilsafatan yang paling kuno. Ontologi berasal dari bahasa Yunani
yang berarti teori tentang keberadaan sebagai keberadaan. Pada dasarnya,
ontologi membicarakan tentang hakikat tentang segala sesuatu. Hakikat disini
berarti kenyataan yang sebenarnya (bukan kenyataan yang fatamorgana).
Dalam ontologi ditemukan
pandangan-pandangan pokok pemikiran, yaitu monoisme, dualisme, pluralisme,
nihilisme, dan agnostisisme. Monoisme adalah paham yang menganggap bahwa
hakikat asalnya sesuatu itu hanyalah satu. Asal sesuatu itu bisa berupa materi
(air, udara) maupun ruhani (spirit, ruh). Dualisme adalah aliran yang
berpendapat bahwa asal benda terdiri dari dua hakikat (hakikat materi dan ruhani,
hakikat benda dan ruh, hakikat jasad dan spirit). Pluralisme adalah paham yang
mengatakan bahwa segala hal merupakan kenyataan. Nihilisme adalah paham yang
tidak mengakui validitas alternatif yang positif. Dan agnostisisme adalah paham
yang mengingkari terhadap kemampuan manusia dalam mengetahui hakikat benda.
Jadi, dapat disimpulakan bahwa
ontologi meliputi hakikat kebenaran dan kenyataan yang sesuai dengan
pengetahuan ilmiah, yang tidak terlepas dari perspektif filsafat tentang apa
dan bagaimana yang “ada” itu. Adapun monoisme, dualisme, pluralisme,
nihilisme, dan agnostisisme dengan berbagai nuansanya, merupakan paham ontologi
yang pada akhirnya menentukan pendapat dan kenyakinan kita masing-masing
tentang apa dan bagaimana yang “ada” itu. (what’s being).
DAFTAR
PUSTAKA
Bakhtiar,
Amsal. Filsafat Ilmu, Jakarta:
Rajawali Pers, 2014.
Jalaluddin.
Filsafat Ilmu Pengetahuan, Jakarta:
Rajawali Pers, 2013.
Suriasumantri,
Jujun S. Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar
Populer, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1996.
Zuprulkhan. Filsafat Umum: Sebuah Pendekatan Tematik, Jakarta: Rajawali Pers,
2012.
Zuprulkhan. Filsafat Ilmu: Sebuah Analisis Kontemporer, Jakarta: Rajawali Pers,
2016.
[1]Joanna
Tunrbull (eds.), Oxford Advanced
Learner’s Dictinory (New York: Oxford University Press, 2010), hlm. 1027.
[2]Lorens
Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta:
Gramedia, 2002), hlm.746-474.
[3]Jujun S.
Suriasumantri, Tentang Hakikat Ilmu,
dalam ilmu dalam Perspektif, (Jakarta: Gramedia, cet. VI, 1985), hlm.5.
[4]Lorens
Bagus, kamus, op.cit., hlm.670.
[5]Bertrand Russell, History of WesterPhilosophy (London: Unwin University Books, 1955),
hlm.66.
[6]Lorens
Bagus, kamus,op.cit., hlm. 853.
[7]Lorens
Bagus, Ibid., hlm. 593-594.
[8]Louis O. Kattsoff, Pengantar Filsafat (Yogyakarta: Tiara
Wacana, 2004), hlm.2012-213.
[9]Lorens Bagus, kamus, op.cit., hlm.712.
[10]Ibid.,hlm.22.
Komentar
Posting Komentar
Silahkan Berikan Penilaian Anda Dan Sekaligus Tangapan.